Теодор В. Адорно |

Теодор В. Адорно

Германски филозоф, социолог, музиколог и композитор. Студирал композиција кај Б. Секлес и А. Берг, пијано кај Е. Јунг и Е. Стјуерман, како и историја и теорија на музиката на Универзитетот во Виена. Во 1928-31 година бил уредник на виенското музичко списание „Анбруч“, во 1931-33 година бил доцент на Универзитетот во Франкфурт. Избркан од универзитетот од нацистите, емигрирал во Англија (по 1933 година), од 1938 година живеел во САД, во 1941-49 година - во Лос Анџелес (вработен во Институтот за општествени науки). Потоа се вратил во Франкфурт, каде што бил универзитетски професор, еден од раководителите на Институтот за социолошки истражувања.

Адорно е сестран научник и публицист. Неговите филозофски и социолошки дела во некои случаи се и музиколошки студии. Веќе во раните написи на Адорно (крајот на 20-тите) беше јасно изразена социо-критичка тенденција, која беше, сепак, комплицирана со манифестации на вулгарен социологизам. Во годините на американската емиграција дојде конечното духовно созревање на Адорно, се формираа неговите естетски принципи.

За време на работата на писателот Т. Ман на романот Доктор Фаустус, Адорно бил негов помошник и консултант. Описот на системот на сериска музика и неговата критика во 22. поглавје од романот, како и забелешките за музичкиот јазик на Л. Бетовен, целосно се засноваат на анализите на Адорно.

Концептот за развој на музичката уметност изнесен од Адорно, анализата на западноевропската култура е посветена на голем број книги и збирки на статии: „Есеј за Вагнер“ (1952), „Призми“ (1955), „Дисонанси“ (1956), „Вовед во музичката социологија“ (1962) и др. Во нив Адорно се јавува како остар научник во своите оценки, кој сепак доаѓа до песимистички заклучоци за судбината на западноевропската музичка култура.

Кругот на креативни имиња во делата на Адорно е ограничен. Тој се фокусира главно на работата на А. Шенберг, А. Берг, А. Веберн, ретко спомнувајќи подеднакво важни композитори. Неговото отфрлање се протега на сите композитори на кој било начин поврзани со традиционалното размислување. Тој одбива да даде позитивна оценка за креативноста дури и на големите композитори како С.С. Прокофјев, Д.Д. Шостакович, П. Хиндемит, А. Хонегер. Неговата критика е насочена и кон повоените авангардисти, кои Адорно ги обвинува за губењето на природноста на музичкиот јазик и органската природа на уметничката форма, кохезијата на математичкото пресметување, што во пракса доведува до звучен хаос.

Со уште поголема непопустливост, Адорно ја напаѓа таканаречената „масовна“ уметност, која, според него, му служи на духовното ропство на човекот. Адорно верува дека вистинската уметност мора да биде во постојан судир и со масата на потрошувачи и со апаратот на државната моќ што ја регулира и насочува официјалната култура. Меѓутоа, уметноста, која се спротивставува на регулаторниот тренд, се покажува, според разбирањето на Адорно, дека е тесно елитистичка, трагично изолирана, убивајќи ги виталните извори на креативноста сама по себе.

Оваа антитеза ја открива затвореноста и безнадежноста на естетскиот и социолошки концепт на Адорно. Неговата филозофија на културата има последователни врски со филозофијата на Ф. Ниче, О. Шпенглер, Х. Ортега и Гасет. Некои од неговите одредби беа формирани како реакција на демагошката „културна политика“ на националсоцијалистите. Шематизмот и парадоксалната природа на концептот на Адорно беа јасно отсликани во неговата книга Филозофија на новата музика (1949), изградена врз споредба на работата на А. Шенберг и И. Стравински.

Експресионизмот на Шенберг, според Адорно, води до распаѓање на музичката форма, до одбивање на композиторот да создаде „завршен опус“. Холистичко затворено уметничко дело, според Адорно, веќе ја искривува реалноста со својата уредност. Од оваа гледна точка, Адорно го критикува неокласицизмот на Стравински, кој наводно ја отсликува илузијата за помирување на индивидуалноста и општеството, претворајќи ја уметноста во лажна идеологија.

Адорно ја сметал апсурдната уметност за природна, оправдувајќи го нејзиното постоење со нечовечноста на општеството во кое настанала. Вистинското уметничко дело во модерната реалност, според Адорно, може да остане само отворен „сеизмограм“ на нервни шокови, несвесни импулси и нејасни движења на душата.

Адорно е главен авторитет во модерната западна музичка естетика и социологија, верен антифашист и критичар на буржоаската култура. Но, критикувајќи ја буржоаската реалност, Адорно не ги прифаќаше идеите на социјализмот, тие му останаа туѓи. Непријателскиот однос кон музичката култура на СССР и другите социјалистички земји се манифестираше во голем број настапи на Адорно.

Неговиот протест против стандардизацијата и комерцијализацијата на духовниот живот звучи остро, но позитивниот почеток на естетскиот и социолошки концепт на Адорно е многу послаб, помалку убедлив од критичкиот почеток. Отфрлајќи ги и модерната буржоаска идеологија и социјалистичката идеологија, Адорно не гледаше вистински излез од духовниот и социјалниот ќорсокак на модерната буржоаска реалност и, всушност, остана во канџите на идеалистичките и утопистичките илузии за „третиот пат“, за некој вид „друга“ општествена реалност.

Адорно е автор на музички дела: романси и хорови (на текстови на С. Џорџ, Г. Тракл, Т. Деублер), парчиња за оркестар, аранжмани на француски народни песни, инструментација на клавирски дела од Р. Шуман итн.